[Искра Огня]

31.01.2009 в 00:43

Пишет  Тиннаро:

вопросы 5-9
5. Модели связи мира, Абсолюта и человека.
Процесс творчества Бога представлен в теологии тремя основными моделями-учениями: пантеизмом, панентеизмом и теизмом.

Пантеизм (от греч. pan все и theos бог; бог во всем) растворяет Бога во второй природе , в физическом мире. Термин пантеист был введен английским философом Дж.Толандом в 1705 г., а термин пантеизм его противником нидерландским теологом Й. Фаем в 1709 г. Само же учение, обозначенное словом пантеизм, существует с незапамятных времен и в первую очередь присуще многим восточным религиям, например, индуизму. Расцвет пантеизма в Западной Европе относится к ХVIначалу ХVII вв. Так, Дж. Бруно полагал, что природа есть не что иное, как Бог в вещах; Бог единственная и собственная (внутренняя) сущность физического мира.

Бог пантеистов лишен личностных свойств и трактуется как вечный мировой дух, скрытый в каждой вещи и в каждом живом существе. Он не гневается, не радуется, не говорит и совечен физическому универсуму. Его не представляют развоплощенным и имеющим бытие до всякого материального существования. Пантеист мыслит природу творящую в форме некой активной сущности, скрытой под телесной оболочкой явления, а само явление как природу сотворенную .

Можно назвать такую модель взаимосвязи сущности и явления моделью ореха: сущность есть ядро ореха, а явление оболочка, скорлупа, фанерон. Тогда существо творения заключается в откровении, вскрытии ранее скрытого, выявлении сокровенного. Считается, что мир не происходит из ничего , а проистекает из безличностного Бога как вечной сущности. Коль скоро Бог непосредственно находится в каждом из нас, то мы можем знать о Нем прямо, без всяких посредников (Писания, церкви, священников, обрядности, логических доказательств и т.п.).

Модель ореха так или иначе заимствована некоторыми методологами, размышляющими над природой человеческого творчества и заключающими, что суть всякого творчества заключается в откровении, открытии. При таком понимании творчество не есть созидание чего-то нового, но представляет собой обнаружение уже существующей сущностной реальности, объективного закона природы. Творчество аналогично раскалыванию ореха, когда добираются до его ядра. Эта модель творчества не универсальна и преимущественно годится для объяснения особенностей научной деятельности: вершиной творчества ученого обычно считается открытие фундаментального закона природы, растворенного в многообразии явлений и предопределяющего их.

Панентеизм. Промежуточной между пантеизмом и теизмом является идея панентеизма (от греч. pan en theos все в боге). Согласно этому учению сотворенный мир целиком пребывает в Боге, но Бог не полностью растворен в мире, то есть Бог имеет также и такое содержание, которое выходит за пределы мира и трансцендентно миру. Графически это можно изобразить так: в большом круге ( Бог ) находится малый круг ( мир ), причем малый круг ни одной своей точкой не выходит за пределы большого круга. Согласно панентеизму, Бог обладает личностным бытием.

Немецкий философ К. Краузе, который ввел в 1828 г. термин панентеизм, стремился преодолеть логические трудности пантеизма путем синтеза пантеизма и теизма. Пантеизм подрывает идею Бога как Творца, имеющего бытие до Своих творений. Как уже говорилось, согласно учению пантеизма, Бог совечен созидаемому Им миру, что парадоксально.

Вторая трудность пантеизма вытекающие из идеи эманации выводы о том, что Бог обязан непрерывно и в каждое мгновение истекать в мир, строя его из Себя и постоянно расходуя на него Свое содержание, а также о том, что мир уже выстроен в течение вечности во всем его многообразии, но Богу приходится снова и снова строить его. Возникает ли при этом в мире нечто принципиально новое, или эманация Бога только сохраняет прежнее творение? Невозможность прервать эманацию предполагает ограничение свободы Бога. Вместе с тем пантеизм отказывает в свободе воли и человеку, предопределяя все его действия проявлением Бога.

В учении панентеизма говорится о несовпадении личностной и творящей сущности Бога; сотворенная природа не воплощает в своих специфических (физических) законах всей Полноты Бытия, первозаконов Творения. Любой фрагмент физического мира подчиняется законам двоякого рода законам творящим и законам сотворенным. В Бхагавад-Гите, например, читаем: Моя форма непроявлена, но Я насыщаю мир. Все существа пребывают во мне, но Я не покоюсь в них... Моя активность не порабощает меня... Я появляюсь как наблюдатель, отделяясь в середине этой работы. Природа дает рождение всем движущимся и неподвижным телам. Я надзираю. Вот как мир сохраняет свое вращение (Бхагавад-Гита. 9, 4-10).

Творимая природа представляет собой продукт двух сущностей, и такую модель связи сущности и явления можно назвать моделью кентавра. При таком понимании явление есть как бы общая оболочка, под которой взаимно отражаются две разные сущности. Светская философия и методология выводят из этой модели особую теорию творчества человека. Творчество видится как процесс целенаправленного изменения субъектом спонтанных естественных процессов, в результате чего из двух разных качеств образуется новое качество, эмерджент. В этом смысле новое уникальное пересечение разных старых сущностей, итог изобретения, эксперимента, комбинации.

Ход эксперимента зависит не только от субъекта, но и от неожиданностей естественного процесса. Например, поисковый эксперимент может иметь много направлений и предполагает свободу выбора. Творчество, понимаемое в духе панентеизма, это не столько открытие того, что уже существует, сколько свободное конструирование, изобретение. Модель кентавра прежде всего отвечает делу инженерии, и именно ее кладут в основание ряда теорий изобретательства и рационализации.

Теизм. В теизме Бог понимается как совершенно отделенное от творимого Им мира бесконечное бытие и Абсолютная Личность. Мир не истекает из Бога и не находится в Нем, но творится из ничего, ex nihilo, безо всяких наличных предпосылок. Идея творения из ничего, альтернативная идее порождения или создания из чего-либо, является нетривиальной и вряд ли проистекает из рутинного человеческого опыта. Благодаря трансцендентности Бога сотворенной природе Его творчество всегда ново, то есть порождает то, чего в принципе никогда не было. Физические вещи создаются не из уже заданного материального субстрата, их источник находится за пределами Вселенной. О создании из ничего можно принять только волевое решение, от которого не требуется быть согласованным с нынешними законами природы (сохранения энергии, роста энтропии и пр.). Более того, свободное сотворение из ничего противоречит законам физики, идеям неизбежности и рока. А. С. Хомяков отмечал, что в языке религии свобода выражается творением, а необходимость рождением. Бог творит мир Словом (Логосом), Абсолютным Желанием или Абсолютной Волей.

Сила творения из ничего заключена в энергии Абсолютного Духа.

Графически модель теизма легко представить себе в виде двух окружностей, соприкасающихся только в одной точке. Одна окружность Бог , вторая мир , а точка пересечения между ними избранный проявитель Бога, посланник Бога. В христианстве это Богочеловек Иисус Христос, в исламе череда пророков, завершающаяся Мохаммадом.

Теизм наиболее характерен для иудаизма, христианства и ислама. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их... ибо Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось , написано в Ветхом Завете (Псалтирь. 32. 69). Подобные идеи содержатся и в Новом Завете : В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоан. 1.1). Ежедневная молитва мусульманина гласит: О Боже! Ты создал Свои создания, не видя им подобия. О Боже! Ты раскинул земли без всякой помощи . Термин теизм впервые был употреблен английским философом Р. Кедвортом (16171688 гг.), обозначившим этим понятием древнюю религиозную традицию.

Деизм. От теизма следует отличать деизм (от лат. deus бог), распространившийся в эпоху Просвещения. Согласно родоначальнику деизма лорду Чербери (ХVII в.), Бог, сотворив мир, не принимает в нем участия и не вмешивается в ход физических законов. Видными деистами были Толанд, Вольтер, Лейбниц. В отличие от деизма, ограничивающего Творение одноразовым актом, теизм учит, что Бог продолжает созидать мир по Своему плану и провидит конечные цели и Последний Суд. Божественная провиденция предполагает план спасения человека и установление Царства Божия, земного или небесного.

Понимание теистами взаимосвязи сущности и явления можно назвать моделью чуда. Чудо видимо в своем проявлении, но рационально не выводимо из известных человеку законов сотворенной природы. Согласно этой модели истинное творчество заключается в неустанном созидании подлинно нового не путем опредмечивания своего собственного содержания (то есть не путем эманации) и не путем комбинирования старых реалий (то есть не путем изобретательства), а из ничего и исключительно благодаря силе духа. Не все теоретики считают природу Бога неизменной. Например, Ренан отстаивал идею Бога в становлении. Писатели, поэты, актеры творят словом или жестом, как бы из ничего, и их обычно именуют творческой интеллигенцией, противопоставляя им ученых и изобретателей. Понятно, что ни один человеческий гений (если он не Богочеловек) не в состоянии самостоятельно и в чистом виде реализовать на практике модель чуда; его творчество только аналогично чуду.


6. Ангелы, демоны, дьявол.
Ангелы, демоны, дьявол. Все полно богов, гласит афоризм Фалеса. Согласно мифологическим воззрениям, каждый фрагмент мирового порядка управляется чьим-то умом, чьей-либо волей. Монотеизм трансформировал это представление в учение о существовании иерархии служебных духов, созданной Богом для осуществления постоянной связи между Ним и Его творениями. В книге Бытия описана лестница от небес до земли, приснившаяся Иакову, по которой сходят и восходят ангелы.

Связь Бога и физического мира нередко осуществляется, согласно многим Писаниям, через множество духов-посредников ангелов. Первоначально понятие ангела обозначало некоторую позицию в космической иерархии, но впоследствии, в особенности в европейских религиях, оно наполнилось духовно-личностным и благочестивым смыслом. Функциональные характеристики ангелов более ясны, нежели их онтология. Теперь верующих больше интересует не столько природа и способ существования ангела, сколько его умение что-либо совершить.

Сущность ангела оценивается степенью его близости к абсолютному источнику всякого существования, Богу. Вместе с тем в западной иконографии образ того или иного ангела подчас богаче теологических представлений об ограниченных функциях ангелов в духовной иерархии. Под влиянием графических и символических репрезентаций (но обычно вопреки доктринальным предписаниям и мнениям теологов) ангелам приписывают полубожественный и даже божественный статус. Вера в посредников между миром сакральным и миром светским характерна для большинства религий.

Много, много духов на свете, как воды в широком море, говорил Конфуций. Они всюду над нами и вокруг нас. Филон и Ямвлих учили, что духовные существа наполняют воздух, которым мы дышим, и духи через воздух попадают в нас. По Иоанну Златоусту, число ангелов не имеет предела. Духи источают энергию. Благодаря их действиям Вселенная не мертвая машина, а организм, наделенный мировой душой. Иерархия духов невидима, но о ней говорят как о целом, составленном подобно феноменальному миру. Ангелов описывают как бесплотные умы, либо уподобляют ветру, огню, молнии, свету. Чаще их наделяют особым нематериальным телом огненной пневмой.

Во многих религиях существуют представления об ангелах и демонах посредниках между сакральной реальностью и профанным миром (о небесных и атмосферных существах; дьяволах, демонах и злых духах; призраках и гоблинах; духах природных стихий). В монотеистических религиях Запада космос видится трехэтажным (небо, земля, подземный мир), а ангелы и демоны размещены в небе, или атмосфере. Народная вера признает призраков, гоблинов, демонов и злых духов (бесов), способных влиять на жизнь и деятельность человека. Божественных существ она мыслит либо благосклонными к человеку, либо злыми в зависимости от отношения того или иного духа к Высшему Бытию. Считается, что демоны и злые духи проявляют враждебность к людям. Бесы боятся света, предпочитая мрак и тьму; отсюда и понятие мракобесия.

Демонология учение о богопротивной природе, нечистой силе. Состояние человеческой души существенно зависит от ее отношений с духами, добрыми или злыми. От злых духов могут защитить добрые духи и высокодуховные люди. Древние верили, что все болезни исходят от вселения в человека тех или иных злых духов. Избавиться от болезней можно, лишь изгнав недобрые силы из тела. Этим занимались колдуны, шаманы, священники. Постепенно священнослужители научились исцелять людей не только духовными, но и материальными средствами (травами, химическими препаратами, хирургическим вмешательством). Так из культа изгнания злых духов возникала светская медицина.

Иерархия демонов
Представление об иерархии демонов восходят к неоплатоническим учениям, которые классифицировали демонов в зависимости от их близости к высшим сферам бытия (или удаленности от низшего, материального мира). Широко известная у демонологов классификация Михаила Песелла представляет собой иерархию именно такого типа.
Сходные воззрения сохранились и у христианских демонологов, и даже у инквизиторов. Так, Шпренгер и Инститорис (авторы, нашумевшей в свое время книги “Молот ведьм”) полагают, что чем выше природные свойства демонов, тем выше стоят они на иерархической лестнице и тем тяжелее наказание, которое ждет их в будущем. Суккубы и инкубы—низшие демоны, так как “и среди людских поступков, подобные мерзости считались бы самыми низшими и отвратительными”.
Разумеется, демонологи не могли не обратить в инфернальный мир принятую в ангелологии систему девяти ангельских чинов, которая, согласно Псевдо-Дионисию, выглядит (в порядке нисхождения) так: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы.
Демоны также организованы в систему из девяти чинов. По Виру, обобщившему построения многих предшествовавших демонологов, и Бертону, воспроизведшему систему Вира с некоторыми добавлениями, демонские чины выглядят следующим образом:
Первый чин—Псевдобоги (falsi dii): “именуются ложными богами те, кто, приняв имя божественного величия, желают быть почитаемы за богов и принимать жертвы и поклонение”. (“Их князь — Вельзевул”, —добавляет Бертон).
Второй чин—Духи лжи (spiritus mendaciorum): из этого чина “и был тот, который вошел в уста пророков (3 Цар.22:22-23)… Этот вид демонов примешивает себя к оракулам, и пифийский пророк дурачит людей прорицаниями и предсказаниями”.
Третий чин—Сосуд беззаконий (iniquitatis vasa): “духи—изобретатели злых дел и всяческих порочных искусств. Таков у Платона демон Тевт [Федр, 274с-е.], который обучил играм и костям”. (“Их князь—Велиал”—Бертон).
Четвертый чин—каратели злодеяний (их Вир оставляет без комментариев), “злобные, мстительные дьяволы; их князь—Асмодей” (Бертон).
Пятый чин—обманщики (praestigiatores): они “стряпают лжечудеса, которые используются нечестивыми магами, совращающими этими фокусами народ” (“Их князь—Сатана”,—добавляет Бертон).
Шестой чин—“воздушные власти (aereae potestates), смешивающиеся с громами и молниями, портящие воздух, наводящие заразу и другие бедствия”. (“Их князь—Мерезин”—Бертон).
Седьмой чин—“фурии (furiae), сеятели бед, раздоров, войн, и опустошений”. (“Этот чин именуется Аваддоном”—Бертон).
Восьмой чин—“обвинители и соглядатай (criminatores et exploratores)” (Вир); “дьяволы—обвинители и клеветники, они доводят людей до отчаяния” (Бертон).
Девятый чин—“искусители и злопыхатели (tentatores et insidiatores), которые нападают на отдельных людей, и потому именуются также злыми гениями” (Об обманах, гл.23, #1-9). (“Их князь—Маммона”—Бертон).
Теологи полагали, что Люцифер до падения был величайшим из ангелов и, следовательно, принадлежал к чину серафимов.

Классификация демонов
Помимо идеи иерархического соподчинения демонов, имевшей явную аналогию с системой ангельских чинов и потому полностью принимаемой христианской демонологией, существовало и представление о различии демонов в зависимости от места их обитания, времени их активности, стороны света, с которой они являются, и т.п. Это представление, с особой тщательностью разработанное ренессансным оккультизмом, не принималось ортодоксально-христианской демонологией, которая в этом пункте решительно отделяла себя от разного рода “магов”, подобных Агриппе Неттесгеймскому. “Я не хочу,—пишет Вир,—вместе с Пселлом и прочими магами разделять здесь демонов на огненных, воздушных, водных, земных, подземных и боящихся света; на юпитерианских и сатурнианских; на восточных, западных, южных и северных; на дневных, ночных и полуденных; на лесных, горных, полевых, домашних”,—он, Вир, предпочитает “остаться в пределах святого учения и религии” (Об обманах, гл.23, #2).
Вместо подобных классификаций, уводящих демонологов в дурную бесконечность, Вир сводит все удручающее многообразие мнений о демонах к трем основным типам, различающимся по двум признакам: отношению к смерти и злу. Христианская доктрина, которую Вир, конечно же, считает верной, утверждает, что все демоны бессмертны и злы. Вторая точка зрения: все демоны смертны и могут быть как добрыми так злыми (к сожалению, Вир не уточняет, кто, собственно, придерживался этого воззрения). Наконец, в учении Платона демоны бессмертны, и могут быть добрыми и злыми (Об обманах, гл.23, #3).
Большой популярностью в демонологической литературе пользовалась классификация Михаила Пселла, приведенная в его трактате “О деянии демонов”. Пселл делит демонов на шесть классов по месту их обитания, которое определяет сущность демона и его отношение к высшим духовным началам: чем дальше демон от земли—неоплатонически презираемой “материи”,—тем выше его духовные свойства. Высшие демоны “лелиурия” (igneum—огненные), сияющие или сверкающие демоны, те, что обитают в эфире—области разряженного воздуха над луной. Далее следуют “аэрия”—демоны, обитающие в воздухе под луной; “хтония”, населяющие землю; “гидраия” или “эналия”, пребывающие в воде; “гипохтония”, которые живут под землей; и, наконец, “мизофаэс” (lucifugum—бегущие света)—те демоны, что ненавидят свет и, будучи слепыми и почти бесчувственными, пребывают в самых отдаленных глубинах ада (О деянии демонов, 338-339). Демоны последних трех классов вредоносны. Эти низшие демоны разумом подобны животным; они лишены интеллекта и свободной воли; обитая в определенных местах, они атакуют людей, забредших туда, как мухи и слепни, повинуясь некому инстинкту, влекущего их на тепло человеческого тела. Правда, низшие демоны могут иногда говорить и давать ложные пророчества, но самые нижние демоны — “светоненавистники” — полностью лишены способности к какой-либо коммуникации. Вероятно, такого демона—“духа немого и глухого” (Марк. 9:25)—однажды изгнал Иисус. Дж.Б.Расселл, комментируя эту иерархию, отмечает, что она “глубоко укоренена в природной демонологии языческого неоплатонизма, которая видела в демонах скорее морально амбивалентные сущности, промежуточные между людьми и богами, чем падших ангелов…Пселл переосмысляет этих природных демонов как падших ангелов и пытается приспособить их для христианской демонологии” (Расселл, Люцифер, 41). Позднее демонологи не раз воспроизводили эту классификацию с различными вариациями: так, согласно Бодену, демоны делятся на обитающих “на небе (sic!), в высших сферах воздуха, в среднем регионе, в воде, на земле и под землей” (О демономании ведьм, 8).

Разряды ангелов. Ангелов (греч. angelos посланник; эквивалент еврейск. mal'akh посланец) обычно подразделяют на четыре, шесть или семь чинов. В иудаизме, христианстве и исламе первая четверка ангелов символизирует совершенство. В раннем зороастризме семь известных планет сопрягались под влиянием астрономии и астрологии древнего Ирана с верой в семь божественных существ (амшаспентов) Ахура Мазды; имена этих существ по-русски переводятся так: Святой Дух, Добрый Ум, Истина, Правильная Мысль, Царство, Целостность и Бессмертие. Поздний зороастризм (но не Гаты) признает шесть божественных посредников между духовной сферой и материальным миром, а Святого Духа отождествляет с Ахура Маздой. Враг Святого Духа злой дух Ангро-Маньюс (Ариман), прототип сатаны. Ангро-Маньюсу прислуживают шесть дэвов (Злой Ум, Смерть, Болезнь и др.).

Ангелология и демонология иудаизма сформировалась под влиянием зороастризма (в особенности во времена вавилонского плена, в VIV вв. до н. э.). В Ветхом Завете Яхве именуется Господом духов. В культе Яхве ангелы (евр. малак) не боги и не полубоги, а только слуги и исполнители Его воли, созданные Богом вместе с сотворением неба и прежде рождения видимого мира. Они духовны и бестелесны, обычно имеют эфирный вид, а их видимый человекообразный вид только случайная форма. Бог разделил землю на народы по числу своих ангелов. Ангелы пребывают вне пространства, хотя и не вездесущи. Ангел совершеннее человека, но небезграничен в своем совершенстве и не всеведущ. Он свят, но может подвергаться искушениям. Ангелы сотворены свободными, а потому избирают добро или зло. Об ангелах человек знает лишь настолько, чтобы признать их вестниками божества и в их вестях признать Божественное Повеление. Посланный говорит во имя Пославшего, поэтому светлых ангелов трудно отличить от Яхве. У Яхве есть райская армия духов, выполняющая его поручения и сражающаяся с силами зла. Ангелам поручается защита праведных. Они способны расстраивать козни демонов, возносить молитвы людей к Богу, отводить души в загробную жизнь, а на Страшном Суде отделять добрых людей от злых.

Духи добра стерегут вход в рай, наказывают грешников, защищают веру, доносят Слово Божье до человека. В каноническом Ветхом Завете фигурируют два архангела Михаил и Гавриил. Михаил ( что значит кто, как Бог?) предводитель воинства небесных духов, а Гавриил (Бог есть сила) Божественный вестник. В апокрифическом Ветхом Завете упоминаются также архангелы Рафаил (исцели, Боже), Иеремиил (высота Божья) и Уриил (свет мой Бог). Рафаил исцеляет (книга Тобит), а Уриил, Божественной Огонь, следит за миром и нижней частью ада (II книга Ездры). В книге Тобит (Toб.12:15) говорится еще о херувимах и серафимах. Зороастрийского Ангро-Маньюса иудеи обратили в архидемона (Веельзевула). В числе прочих демонов называются Азазель (демон дикости в образе козла отпущения), демоны хаоса Левиафан и Рахаб, а также Лилит (женский демон ночи). Для защиты от злой силы евреи носили амулеты и талисманы с особыми надписями.

Веру в ангелов и демонов христиане, вероятно, заимствовали у фарисеев, эссеев и эллинов. Слово ангел применяется в Библии к Христу, пророкам, а также к вещам вестникам гнева Божия. В узком смысле ангел духовное существо, сотворенное Богом и исполняющие Его волю. Ангелы наделены бессмертием, свободой воли и соразмерным с их функцией объемом абсолютного знания. Ангел способен мгновенно очутиться в том месте земного мира, где намерен действовать.

Новый Завет выделяет семь разрядов божественных существ ангелов, архангелов, ангелов начала, сил, качеств, власти и престолов. К ним добавлены ветхозаветные херувимы и серафимы. Поздняя христианская мистика объединяет их в девять ангельских хоров. Наиболее почитается воин Михаил (на практике его культ подчас смешивают с поклонением воину св. Георгию). Трехдневная молитва католиков начинается словами Angelos Domini nunciviavit Marinae (то есть Ангел Господень возвестил Марии).

Впоследствии христианские писатели умножили число ангелов. В сочинении св. Дионисия Ареопагита О небесной иерархии ангелы разделены на три иерархии: а) серафимы, херувимы, престолы; б) господства, силы, власти; в) начала, архангелы, ангелы. Степени ангельских иерархий неизвестны. Собор 653 г. в Константинополе осудил мнение, будто все ангелы сотворены равными. Многие отцы и учители церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Ионанн Дамаскин и др.) считали, что ангелы сотворены прежде материального мира. Святитель Василий Великий подчеркивает нетленность мира ангельского и выносит его творение за скобку времени. Напротив, преподобный Иоанн Дамаскин настаивает на изменчивости ангелов по своей воле, говорит об их тонкой телесности, коль скоро они сотворены и получили свое бытие во времени. II Никейский и VII Вселенский Собор (787 г.) окончательно определили церковную практику почитания ангелов. Обычно принято говорить о семи ангельских чинах.

Считается, что к каждому человеку приставлен ангел-хранитель, помогающий в добрых делах. Вера в ангела-хранителя была уже у первых христиан. Каждый народ признает своего ангела-хранителя. Ангел не обязательно телесен и явлен людям в земном обличии, но бывает и незримым. Ангелов неисчислимое множество. В русских апокрифах рассказывается, что Бог сотворил 10 (или 12) ангельских чинов, и ангелы последнего чина согрешили на четвертый день создания мира под влиянием Сатанаила.

Со слов Христа, в момент смерти душу умершего встречают ангелы в облике юношей в белых одеждах чаще всего два. Они сопровождают душу умершего в загробную жизнь. По православному вероучению, час смерти время бесовских искушений. Прохождение через воздушные мытарства является фрагментом частного суда, посредством которого решается судьба души до Страшного Суда. Бесы живут в воздухе и истязают человеческие души, проходящие сквозь воздушное пространство на третий день после физической смерти. Легионы злых духов преграждают путь душе умершего, обвиняют ее в различных грехах, в которые сами они ее и вовлекли, в грехах празднословия, лжи, клеветы, чревоугодия, лени, кражи, скупости, лихоимства, неправды, зависти, гордости, гнева, злости, убийства, колдовства, блуда, прелюбодеяния, ереси, жестокости. Пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, она продолжит свой путь к Богу. О воздушных мытарствах душ апостол Павел говорит, что христиан ожидает брань с поднебесными духами злобы (Еф. 6:12). Злые духи и святые ангелы ведут ожесточенный спор за души, вышедшие из своих физических тел: демоны обвиняют души и усугубляют бремя их грехов, а ангелы облегчают это бремя, приводят в оправдание смягчающие обстоятельства.

Диавол. Представление о дьяволе христиане позаимствовали из зороастрийского учения о дэвах, сам же термин дьявол происходит от греческого слова daibolos (клеветник, обвинитель) и аналогичен еврейскому слову сатана (др.-евр. satan), то есть враг. Дьявол (Люцифер, бывший ангел света, входивший когда-то в свиту Бога) есть отдельный и главный демон, персонифицирующий зло. Правда, подчас дьяволом могут называть и мелкого беса. Дьявол пытается сбить человека с пути истинного, предназначенного ему Богом. На Последнем Суде он выступит в роли обвинителя. Дьявол не верит в бескорыстную любовь людей к Яхве и желает, чтобы они отпали от Бога. Идея дьявола или злой силы составная часть более общей проблемы зла, страдания и вины. Зло сильно своей ухищренной связью с добром; зло маскируется под добро и пытается действовать от имени добра.

Христиане рассматривают дьявола как падшего ангела, возгордившегося и пожелавшего занять место Бога. К дьяволу восходит все моральное зло мира, и это зло ему разрешается творить в силу дарованной ему свободы воли. Дьявол избыточно активен, обладает неограниченной силой. Иисус Христос называет падшего Люцифера своим главным врагом, сатаной. Люциферу непосредственно противостоит архангел Михаил, а миссия Иисуса Христа разрушить дела дьявола, заменить царство дьявола на царство Отца небесного (I Кор. 15: 24 28). Средневековый образ Антихриста-дьявола чудовищный зверь, властвующий над адом, а его царство земля: Антихрист уже действует на земле, за его злонамеренными делами скрывается власть сатаны (2 Ефес. 2:7).

Демоны, по представлениям древних христиан, обитают в безводных и неплодородных землях, где у голодных и усталых путешественников возникают визуальные и звуковые галлюцинации. Поэтому в эпоху раннего христианства монахи отправлялись именно в пустыню, чтобы сразиться с дьяволами в авангарде Божьей армии. Многие священники сообщали, что дьявол являлся им в их видениях в образе соблазнительной женщины, пытающейся развратить их физически и умственно. В истории христианства (в особенности в Средние века) были периоды жестокой расправы с теми, кого подозревали в поклонении демонам, колдовстве, отправлении дьявольских обрядов. Одна из формул черной мессы Hocus-pocus до сих пор входит в магические заклинания. Hocus-pocus происходит от Hoc est corpus meum (Это мое тело), т. е. от слов, произносимых при святом причастии. Христианство, прежде всего западное, ассоциирует колдунов и ведьм с демоническими силами. Во 2-й половине ХХ в. вновь возрос интерес к сверхъестественному. Некоторые мелкие секты восстали против сложившихся религиозных институтов, обратившись к сатанизму и черной магии.

Мусульманская ангелология и демонология схожа с иудейскими и христианскими учениями об ангелах и демонах. Помимо четырех носителей престола, Коран называет еще четверых. Это Джабриил (Гавриил) ангел откровения; Микаэл (Михаил) ангел природы, который обеспечивает людей продовольствием и знаниями; Исраил ангел смерти; Исрафил, ангел, который помещает душу в тело и трубит о Последнем Суде. Не только ангелы, но и демоны контролируют жизни людей. Самый известный из демонов Иблис (дьявол, аш-шайтан, или сатана), он испытывает смертных. В Коране это имя впервые появляется в рассказе о творении мира. Иблис был первым ангелом, отказавшимся исполнить повеление Бога склониться пред Адамом. Тогда Бог проклял Иблиса. Иблис будет наказан в Судный День, а до тех пор ему надлежит испытывать неверных. О нем говорится также как об искусителе Адама и Евы в Эдемском саду. В теологии ислама Иблис предводитель злых джиннов. В суфийской традиции, особо освещающей грехи гордости и непослушания, Иблис иногда предстает истинным монотеистом, склоняющимся лишь перед Богом. Дьявол важная фигура также в ряде синкретических религий. Гностики именовали его демиургом (творцом), а манихеи принцем тьмы. Этот персонаж нередок в литературе и искусстве религиозного и светского характера.


7. Религиозные представления о добре и зле. Теодицея.
Теодиция или оправдание Бога - есть название одного из сочиненийЛейбница ("Essai de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte del'homme et l'origine du mal", 1710), приобретшее значение общего термина для выражения задачи примирить существование зла в мире с благостью, премудростью, всемогуществом и правосудием его Творца. Подобные доктрины с самого своего возникновения были тесно переплетены с телеологическими учениями различных философских школ, начиная с античных материалистов и стоиков, заканчивая эсхатологическими учениями христианства, иудаизма и ислама. Теодицея оказала определённое влияние на этические воззрения философских и религиозных школ и течений.
В политеизме ответственность за существование мирового зла возлагается на борьбу космических сил. Однако в собственном смысле этого слова проблема теодицеи конституируется в религиях теистического типа, ибо поскольку в семантическом пространстве теистического вероучения Бог осмысливается как Абсолют, постольку он оказывается референтно последней инстанцией, несущей всю полноту ответственности за свое творение.

Древнее представление о Яхве как об одном из многих богов сменилось верой в то, что он является Единственным Творцом Вселенной и всего находящегося в ней, как это описано в Книге Бытия. Из этого логически следовало, что сам Яхве должен был быть источником зла и добра одновременно, как это сказано у пророка Амоса: «Будет ли в городе зло, если Господь не сотворит его?» То же утверждается и у пророка Исайи: «Я творю свет и делаю тьму; я устанавливаю мир и порождаю зло; я, Господь, – творец всего». И снова в Экклезиасте: «Добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богатство исходят от Бога».

Начиная с Дионисия Ареопагита, христианская теология стремилась устранить дилемму “зло исходит от Бога—зло самостоятельный принцип”, которая не имела удовлетворительного решения: ведь зло не может быть самостоятельным принципом, потому что все от Бога, но зло не может быть от Бога, потому что Бог благ. Дионисий предложил считать, что зло “не субстанционально”, “само по себе не обладает никаким существованием” (О божественных именах, 4:32); Иоанн Дамаскин подтверждает это воззрение, определяя зло как “отбрасывание” добра: зло дьявола—в его добровольном, свободном отказе от добра; свобода творить зло не может быть устранена без устранения свободной воли как таковой,—т.е., без устранения свободы творить добро (Диалог против манихейцев, 34-35). Согласно Исидору Севильскому, “зло не создано дьяволом, но “найдено” им (malum a diabolo non est creatum, sed inventum); зло—ничто, ибо без Бога ничего не было создано, а Бог не творил зла… Зло для того привнесено в мир, чтобы добро сияло в сравнении с ним…” (Сентенции, 1:9).
В борьбе с ересями богомилов и катаров, утверждавших абсолютность и самостоятельность зла, воплощенного в материальном мире, который создан и управляем дьяволом, богословы выдвинули также аргумент о невозможности помыслить абсолютно злое существо: ведь такое существо, будучи злым по отношению ко всему, было бы злым и к себе, и в результате разрушило бы и себя (Фома Аквинский, Сумма теологии, IA, 49:3).
Фома Аквинский, отрицавший субстанциональное бытие зла, различал тем не менее четыре вида зла:
1. абсолютное зло (malum simpliciter)—умственная абстракция, не имеющая в реальности никакого соответствия, ибо абсолютное зло есть ничто;
2. метафизическое зло, заключенное в том неизбежном факте, что все сотворенные существа менее совершенны чем Бог;
3. зло как лишение: отсутствие в твари того, что по природе должно в ней быть (например, отсутствие зрения у слепого человека);
4. зло греха — отсутствие морального добра.
Метафизическое зло, признаваемое Плотином и Августином, резко отвергается Фомой Аквинским: нет зла в том, что камень—не корова, а человек—не Бог; злом является лишь то, что не дает существу полностью реализовать его природу; иначе говоря, истинным злом является только лишение блага. Камень преткновения для такой трактовки—понятие “природы”, вовсе не столь ясное, как кажется; если человек, по мнению многих богословов, создан, чтобы заменить собою в ангельских чинах падших ангелов, то не следует ли считать злом отсутствие у него крыльев?
Если схоласты тщательно разрабатывали идею зла как privatio—“лишения”, то христианские мистики были склонны скорее предположить, что человеческие представления о добре и зле просто не применимы к Богу. “Человек рассматривает иные деяния как благие, а иные—как злые, Бог же так их не рассматривает, поскольку все, что существует в природе, создано Богом, и все, что делается, по сути, делается Богом”,—утверждает Юлиана Норвичская (цит. по: Расселл, Люцифер, 287). Ниже она предлагает еще одну любопытную и редкую идею: Бог терпит зло, но поскольку мужественно терпеть зло достойно истинного христианина, Бог ведет себя в этом пункте вполне достойно, как истинный христианин.



8. Религия и атеизм. Теология и философия.
Атеизм (atheism безбожный, нечестивый) критический анализ и опровержение веры в Бога как личность, а также веры в любых иных богов, сверхъестественные силы или в бестелесные духовные существа. Атеистическая концепция во многом аналогична по своему понятийному составу и образу мышления тому религиозному учению, которое она подвергает критике, вторична по отношении к нему. Поэтому нет абстрактного атеизма вообще, но всякий атеизм привязан к какой-либо конкретной (опровергаемой им) религии. В этом смысле его логично именовать в связи с той религией, которую он непосредственно критикует: христианский атеизм и т. д.
Разновидности атеизма. Платон, три категории атеистов: а) совершенно не признающих существование богов, б) отрицающих влияние богов на человеческую жизнь, в) верящих в богов и в их влияние на людей, но боги безразличны к человеческим преступлениям. Только первая категория прямо относится к атеизму. Пьер Бейль, три вида атеистов: а) отрицающих бытие Бога, б) не верящих в свободу в Боге, в) не согласных с тем, что Бог есть Творец. Подчас атеизм неправомерно смешивают со свободомыслием, вольнодумством, религиозным индифферентизмом или антиклерикализмом.
Атеизм противоположен монотеизму: Бог существует и Его бытие можно доказать. Атеизм отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о бытии или небытии Бога; агностики любят обсуждать такие вопросы, на которые нет ответа. Спекулятивный атеизм объясняет возникновение упорядоченной Вселенной случайным сцеплением атомов и спонтанной эволюцией материи. Подчас к атеистам относят деистов, верующих лишь в безличное высшее начало, а также пантеистов, для которых Бог тождествен физическому миру.
Неточно утверждать, что атеизм противоположен теизму потому, что не признает Бога. Не каждый богослов, причисляющий себя к христианам, мусульманам или иудеям, признает теизм. (Пауль Тиллих, протестантский теолог ХХ в., называет личностного Бога теистов идолом. Бог есть бытие-в-себе, основание и смысл бытия.) Многие считают доказательство бытия бога невозможным, а фидеисты (Иоганн Хаманн, Серен Киркегор и др.) вредным, ибо оно уничижает риск веры и подрывает ее силу. Ряд богословов: предмет подлинной веры - только сокрытый, тайный и трансцендентный Бог, бытие которого непосредственно обнаруживается не разумом, а интуицией.
Не все те, кто на практике не принимают во внимание Бога, теоретически отрицают Его существование. В повседневной жизни верующие, бывает, не вспоминают о Боге, хотя в принципе не сомневаются в том, что Бог есть; они либо не исполняют Его волю, либо живут так, как будто Его нет, а тем самым как бы эмпирически отрицают Бога. Такого рода верующие вовсе не атеисты (хотя их хочется назвать практическими атеистами) и даже не агностики, поскольку они не сомневаются в бытии Бога.
Б. Паскаль, Ф. М. Достоевский: сколь бы интеллектуально нелепой и абсурдной ни была религиозная вера, наша жизнь без нее теряет общий смысл.
Атеизм оправдан тем, что трудно отыскать прямые и безусловные эмпирические свидетельства о бытии Бога. Но теист возразит: Бог невидим и непостижим. Косвенных свидетельств о Божестве много.
Важно отметить, что разумные философские понятия Бога во многом отличаются от веровательных религиозно-теологических представлений о Боге, в связи с чем не всегда правильно зачислять в разряд атеистов философов материалистической или пантеистической ориентации.
Более точная характеристика атеизма заключается в требовании к атеисту обосновать свои убеждения, указать причины неверия в Бога. Шопенгауэр: можно поверить в то, что личное существо создало мир, но помыслить этого нельзя.
Большинство атеистов: религию порождают невежество и страх. П. А. Гольбах: вера в Бога сопровождается позитивными эмоциями, хотя и не возникает непосредственно под их влиянием. Л. А. Фейербах: объяснял происхождение религии не только отрицательными мотивами, но также чувствами любви, радости, благодарности и почитания человеческими чувствами, проявляемыми в отношении тех мощных сил природы, от которых люди существенно зависят.
Атеизм был мало распространен в древности и средневековье (учение чарваков в Индии, философия Тита Лукреция Кара в Греции, сочинение 1598 г. О трех обманщиках); он стал быстро распространяться среди гуманистов эпохи Возрождения, в Новое время и в особенности в современном мире. В Средние века христиане называли атеистами язычников, поскольку те не исповедовали веры в истинного Бога. Воинствующий атеизм отличается крайним догматизмом и квазирелигиозным фанатизмом. Например, в начале французской буржуазной революции члены конвента подавили все религии, закрыли церкви, запретили чтить субботу, а взамен насаждали культ богини Свободы. Таким же характером обладал советский научный атеизм. Марксисты-богостроители (А. В. Луначарский и др.) предлагали построить атеистическую религию без Бога. В России после Октябрьской революции более полувека господствовала языческая религия советизма; ныне она отвергнута, а атеизм пытается стать более гибким в условиях возрождения традиционных религий. Чаще всего атеизм вырастает из антиклерикальной реакции на внешнюю сторону религии, которую не следует отождествлять с ее постоянной сущностью.

Теология (от греч. theos Бог и logos слово; богословие, учение о Боге)
а) в религиозном смысле методологическая проработка истин божественного откровения разумом, освещенным верой (Акерен);
б) в атеистическом смысле рационально-систематическое изложение, истолкование и защита религиозного учения об абсолютной реальности, соответствующее обоснование правил и норм жизни верующих и духовенства.
Античное понятие теологии. Дискуссия о предмете теологии длится более 2500 лет. В античной Греции термином теология вначале обозначали мифологические повествования о богах Олимпа. Теологами называли поэтов Орфея, Гесиода, Гомера, а также дельфийских оракулов и некоторых риторов.
Платон ввел термин в оборот, определил теологию как рассудочную мифологию божественного; Логически проясненные сказания о богах имеют педагогическую и политическую ценность. Аристотель придал теологии статус первой философии. Он верил в то, что философское истолкование Божественного Разума как покоящегося Перводвигателя поможет людям преодолеть мифологические предрассудки. Понятие теологии как рационализированного мифа о богах - в стоицизме. Римские стоики подразделили теологию на этико-мистическую, физическую и политическую.
Христианское понятие теологии. Первые крупные богословы после апостолов Св. Ириней, Тертуллиан, Ориген, Св. Августин, папа Григорий Великий, Св. Иоанн Дамаскин уравняли теологию со Словом Божьим, Библией. Позже включили также систему церковных догматов. Апологеты: абсолютное превосходство христианской теологии, всякое иное богословие ересь или суеверие. Августин обобщил патристическую теологию в перспективе истории спасения.
Европейская схоластика XIII в. жестко противопоставила философию теологии. Тогда считалось, что философия должна обсуждать светские аспекты отношения человека к сотворенному миру, а теология заниматься таким теоретическим отношением человека к божественной реальности, которое проистекает из искренней христианской веры. Ставя истинную веру выше разума, церковь видела в философии только служанку богословия (П. Дамиани).
Классическая теология никогда не превращалась в фидеизм, поскольку умела балансировать между рационализмом и мистицизмом; богословы-рационалисты пытались концептуально прояснить свой религиозный опыт, а богословы-мистики, напротив, показывали невыразимость глубинного опыта веры в системе всеобщих понятий.
Фома Аквинский дополнил богооткровенную теологию Библии естественной теологией человеческого разума. Естественная теология объясняет религиозные истины не столько выдержками из Библии, сколько при помощи логических и фактических аргументов (например, ссылкой на целесообразность всех явлений природы). Позже естественное богословие расчленили на спекулятивную теологию и практическую теологию.
В Новое время отношение христиан к богословию стало менее ортодоксальным, обусловлено, 1 диалогом между православием, католицизмом и протестантизмом, 2 более тесным знакомством Запада с восточными картинами мира и духовными традициями. Спиноза и Гердер: основы сравнительно-исторического метода изучения религий, не требует от исследователя идеологически оценивать альтернативные верования.
Либеральная теология. Протестантизм создал либ-ю теологию, любой логически допустимый вариант теоретических рассуждений об отношении человека к абсолюту; важно, чтобы предлагаемый вариант в целом согласовывался с мировоззрением какого-либо культурного сообщества. Под теологией – любой монотеизм (например, иудейский или мусульманский), а подчас религиозный и атеистический пантеизм (концепции соотношения человека и абсолюта в индуизме, даосизме, конфуцианстве, буддизме).
Теологический либерализм протестантов (середина XVII в.20-е гг. XX в.) сориентирован на новое европейское мировоззрение и в меньшей мере на авторитет древней традиции. Цель - избавиться от церковного контроля и сосредоточиться на личностных мотивациях верующего. Первая стадия либерализма в теологии началась с обсуждения идей об имманентности Бога и первичности личности, о доверии человеческому разуму и способах улучшения природы человека (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк и др.).
На второй стадии теологического либерализма (она длилась до конца XVIII в.) тема уникальности религиозных опытов индивидов. Плюрализм личных опытов источник многообразия мироощущений и богословских смыслов. Интерес к субъективности, историко-критический подход, представление об изменчивости природы человека, стремление к непротиворечивому синтезу религии с этикой. Руссо и Кант обосновали романтический либерализм, а Шлейермахер, отец современной протестантской теологии, придал ему завершенный вид. В чувстве нашей личной зависимости от беспредельного, говорил Ш, мы прямо знаем Полноту Бытия.
Третья стадия либерализма в теологии (середина XIX в.20-е гг. XX в.) - промышленная революция, учение Ч. Дарвина об эволюции живой материи, идея уникальности исторических событий (Хаксли, Спенсер, Джеймс, Дьюи, Трельч и др.). Прислушиваясь к критике атеистами христианских догм и церковной традиции, ведущие богословы попытались вписать свои взгляды в контекст научного мировоззрения и светской культуры.
Теологический анализ христианского вероучения все чаще сопровождался психологическими оценками религиозного опыта, социологическими исследованиями религиозных институтов и обычаев, философской интерпретацией религиозных ценностей. После 1920-х гг. в Европе и США идеи либерального богословия подверглись атаке фундаменталистов-неоортодоксов, которые потребовали реставрировать традиционный язык протестантизма, библейскую веру и христоцентризм.
В XIX-XX вв. атеизм, скептицизм и агностицизм в Европе и России массовое явление. Роль в модернизации богословия и в расчленении его на многочисленные школы. Переосмысливая христианство в категориях материализма, атеисты (например, Фейербах, Маркс, Фрейд) объявили религию врагом науки, требовали десакрализовать теологию и лишить ее академического статуса. Но усилиями К. Барта, Отто, Хайдеггера, Бубера, Бердяева, Тиллиха и других видных мыслителей теология все-таки осталась в академической сфере.
Разные смыслы понятия теологии. 1 смысл: нормативная теология, т. е. свод неизменных положений Священного Писании (Библии, Корана, Торы). Н т - само Слово Божие, предельно авторитетна среди единоверцев. 2 смысл теологии деривативная (выводная) теология, представляющая собой логически выстроенную систему рассуждений комментаторов Писаний, человеческое слово о Слове Божьем. Ее идейное содержание варьируется в зависимости от актуализации жизненных тем и проблем. Полнокровная д т возможна лишь в рамках монотеистического учения о личностном Боге, адресующем свое Слово человеку (авраамические религии). В первую очередь под д т понимают христианское систематическое богословие. Патристика - две истины о Боге: низшая, открываемая человеческим разумом в форме философского суждения о Троице, и высшая, божественная истина. В других вероучениях нет такой сложной теологии: ислам - нет таких сложных тем, как Дева-Богородица, непорочное зачатие, Богочеловек, Бог-Сын, Троица и т. д.; ислам менее умозрителен, более сопряжен с юридическими и иными практическими вопросами. В этом смысле исламская теология менее теоретична и более доступна простым верующим, чем христианская.
д т иногда формально распространяют на все религиозные мировоззренческие системы. Тогда ее определяют либо как попытку верующего рационально объяснить основания личной веры, либо как стремление любой конфессиональной группы осознать свою целостность и вписать максимы веры в контекст светских отношений. В этом смысле можно говорить даже о теологиях древних религий или атеистического буддизма.
В самом широком и нейтральном смысле д т порой получает характер внеконфессионального рассуждения о сакрально-духовном отношении человека к абсолюту. М. Мюллер: кто знает только одну религию, тот не знает ни одной. Сопоставляет разные религии и ищет в плюрализме верований некий религиозный архетип. Внеконфессиональная теология имеет тенденцию смыкаться с академической философией религии, но отличается от последней духом религиозной сакраментальности и обильным цитированием множества Писаний.
Д т менее авторитетна, нежели нормативное богословие. Абстрактно-логический подход к религиозной доктрине, сопряженный с религиозным чувством. Ее выводы вовсе не обязательны для единоверцев. На выводах богослова - его индивидуальность. В большинстве случаев д т имеют церковное происхождение. Они вторичны относительно наследия тех великих пророков, от которых берут начало соответствующие религиозные традиции. Нет д т как единой дисциплины, подобной физике; всякая выводная теология надстраивается над особым видом развитого монотеизма и впитывает в себя ту или иную философскую концепцию.
Двойственность теологии. Опосредует отношение между специфической религией и светской философией. д т выполняет функцию идеологической защиты и рационального обоснования вероучения, которое питает ее духовно и психологически и с которым богослов чаще всего связан конфессиональными узами. С другой стороны, теолог находится в свободном философском поиске.
д т испытывает кризис и начинает отказываться от схоластики, от томистско-аристотелевских принципов и логического выведения следствий из истин Писания. Прежняя теология желала быть дедуктивной, абстрактной, статичной, универсальной. д т становится эмпирической наукой, опирается на исторический подход, интуицию и на данные, которые содержатся в Священном Писании и Традиции. Современная теология уделяет все больше перемещает акцент на земную жизнь и восходит к понятию Бога от понятия эволюционирующего человека. Обращение к личности.
Наличие у теологии философского полюса - свободомыслие богослова + опасность ереси. Молодые религии защищаются от ревизионизма наложением запрета на отвлеченное богословие.
Ценность теологии. В теологии ветхозаветных пророков зародилось понятие истории, а новозаветное богословие - понятие исторического процесса. Европейские университеты и общеобразовательные школы. Теология тематизировала академические предметы. Философская антропология - из христианского учения о человеке. Из теологии морали - альтернативы мироотношения: аскетически отрицать и презирать мир, утверждать мир личным активным действием.
Влияние теологических вопросов (например, об иерархии мироздания, сущности человека, смысле его жизни, социальном прогрессе) на мировоззрение человека. Тот, кто говорит о Боге, говорит о человеке и его бытии, о мире, условиях греха -- нормы поведения индивидов и отношений между народами.
Средневековая Европа: нет конфликта между религиозно-теологическим и научным мировоззрением. С XIV в., - противостояние религии и науки (теологии и материалистической философии). С конца XX в. - потребность в мирном диалоге. Христианская церковь Возрождения, борясь с оккультизмом, поощряла развитие механики. Наука: как существует универсуум?. Теология: почему мир существует?


9. Эсхатология. Понятие царства Божьего.
Эсхатология. Особый аспект вопроса о соотношения вечности и времени освещается в эсхатологии (от греч. eshatos последний, конечный) учении о конечных судьбах мира и человека, исходе мировой истории. Предмет индивидуальной эсхатологии загробная жизнь единичной человеческой души, а предмет всемирной эсхатологии цели космоса, истории и их конец. В мифологии и религиозных текстах представлены сюжетно-образные, символические варианты эсхатологии (многочисленные варианты мифов о борьбе космоса и хаоса, потопе, откровение Иоанна, Рагнарек и т.п.).

Различают мифологическую и историческую эсхатологию. В мифологической эсхатологии подчеркивается идея вечного возвращения: мир после его гибели восстановливается в прежнем виде. Из образовавшегося хаоса вновь складывается порядок, конец времени повторяется, судьба каждого человека неизбежна. Все события объясняются сквозь призму борьбы хаоса и космоса. Время испытывается людьми как распадающееся и виновное. Однако история вовсе не ужасна, хотя и зла, так как спасение неминуемо и коренится в циклическом возрождении. Спасительное будущее это возврат к исходному рождению. История всего лишь прославляет вечность космоса и повторение миророждения. В культовых праздниках разыгрывают процесс вечной регенерации утерянного прошлого.

Напротив, историческая эсхатология христиан основана на опыте фиксации и датирования событий в настоящем времени. Этим событиям приписывается свойство новизны и исторической значимости. Согласно библейской эсхатологии, исторический опыт всегда специфичен, неуниверсален и неповторим; он зависит не столько от природных циклов, сколько от свободы выбора людей. У будущего больше возможностей, чем у первоначала. Историческое время когда-то завершится и более не возвратится. История непредсказуема, опасна и тем не менее дает надежду на спасение, поскольку близится к своей финальной цели и в ней ощущается божественная провиденция.

Философские учения, включающие эсхатологические мотивы, как правило, исходят из мифологической или религиозной эсхатологии. Говорят о двух основных типах философской эсхатологии в европейской культурной традиции: а) об эсхатологии в рамках собственно религиозной и мистической философии; б) об эсхатологических мотивах в нерелигиозной теоретической философии, присутствующих прежде всего в историософских и культурологических концепциях (Н. Данилевский, К. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби).

@темы: философские тетради